（1563－1640），又名張介賓，字會(huì)卿，別號(hào)通一子，漢族，明末會(huì)稽（今浙江紹興）人。是明代杰出的醫(yī)學(xué)家，為溫補(bǔ)學(xué)派的代表人物，學(xué)術(shù)思想對(duì)后世影響很大。

張景岳生于嘉靖四十二年，自幼聰穎，因祖上以軍功起家世襲紹興衛(wèi)指揮使，“食祿千戶”，家境富裕。從小喜愛讀書，廣泛接觸諸子百家和經(jīng)典著作。其父張壽峰是定西侯門客，素曉醫(yī)理。景岳幼時(shí)即從父學(xué)醫(yī)，有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》。13歲時(shí)，隨父到北京，從師京畿名醫(yī)金英學(xué)習(xí)。青年時(shí)廣游于豪門，結(jié)交貴族。當(dāng)時(shí)上層社會(huì)盛行理學(xué)和道家思想。張景岳閑余博覽群書，思想多受其影響，通曉易理、天文、道學(xué)、音律、兵法之學(xué)，對(duì)醫(yī)學(xué)領(lǐng)悟尤多。景岳性格豪放，可能受先祖以軍功立世的激勵(lì)，他壯歲從戎，參軍幕府，游歷北方，足跡及于榆關(guān)（今山海關(guān)）、鳳城（今遼寧鳳城縣）和鴨綠江之南。當(dāng)時(shí)北京異族興起，遼西局勢(shì)已不可為。數(shù)年戎馬生涯無所成就，使景岳功名壯志“消磨殆盡”，而親老家貧終使景岳盡棄功利之心，解甲歸隱，潛心于醫(yī)道，醫(yī)技大進(jìn)，名噪一時(shí)，被人們奉為仲景東垣再生。五十七歲時(shí)，返回南方，專心從事于臨床診療，著書立說。崇禎十三年去世，終年78歲。

推崇丹溪之學(xué)

　　張景岳早年推崇丹溪之學(xué)。朱丹溪處于《局方》盛行的時(shí)代，醫(yī)者每多濫用辛熱燥烈藥物而致傷陰劫液，故朱氏以“陽(yáng)有余陰不足”立論。明代醫(yī)學(xué)界河間、丹溪的火熱論相火論占統(tǒng)治地位，更有時(shí)醫(yī)偏執(zhí)一說，保守成方，不善吸取精華，反而濫用寒涼，多致滋膩傷脾苦寒?dāng)∥?，成為醫(yī)學(xué)界的時(shí)弊。景岳在多年豐富臨床實(shí)踐中，逐漸擯棄朱氏學(xué)說，私淑溫補(bǔ)學(xué)派前輩人物薛己（1486年-1558年），薛己身為明太醫(yī)院使，主要為皇室王公等貴族診病，病機(jī)多見虛損，故喜用補(bǔ)。景岳出身貴族，交游亦多豪門大賈，故法從薛氏，力主溫補(bǔ)。特別針對(duì)朱丹溪之“陽(yáng)有余陰不足”創(chuàng)立“陽(yáng)非有余，真陰不足”的學(xué)說，創(chuàng)制了許多著名的補(bǔ)腎方劑。張氏學(xué)說的產(chǎn)生出于時(shí)代糾偏補(bǔ)弊的需要，對(duì)后世產(chǎn)生了較大影響。因其用藥偏于溫補(bǔ)，世稱王道，其流弊使庸醫(yī)借以藏拙，產(chǎn)生濫用溫補(bǔ)的偏向。

著書立說

　　張氏中年以后著書立說，著作首推《類經(jīng)》，其編撰“凡歷歲者三旬，易稿者數(shù)四，方就其業(yè)?！背蓵?nbsp;于天啟四年（1624年）。張景岳對(duì)《內(nèi)經(jīng)》研習(xí)近三十年，認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)學(xué)至高經(jīng)典，學(xué)醫(yī)者必應(yīng)學(xué)習(xí)。但《內(nèi)經(jīng)》“經(jīng)文奧衍，研閱誠(chéng)難”，確有注釋的必要。《內(nèi)經(jīng)》自唐以來注述甚豐，王冰注《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注》為最有影響的大家，但王氏未注《靈樞》，而各家注本頗多闡發(fā)未盡之處。《素問》《靈樞》兩卷經(jīng)文互有闡發(fā)之處，為求其便，“不容不類”。故景岳“遍索兩經(jīng)”，“盡易舊制”，從類分門，“然后合兩為一，命曰《類經(jīng)》。類之者，以《靈樞》啟《素問》之微，《素問》發(fā)《靈樞》之秘，相為表里，通其義也?！薄额惤?jīng)》分經(jīng)文為十二類、若干節(jié)，根據(jù)相同的內(nèi)容，擬定標(biāo)題，題下分別納入兩經(jīng)原文后詳加注釋，并指出王冰以來注釋《內(nèi)經(jīng)》的各家不足之處，條理井然，便于查閱，其注頗多闡發(fā)。景岳思路開闊，對(duì)《內(nèi)經(jīng)》精研深刻，各家著作瀏覽甚廣?！额惤?jīng)》集前人注家的精要，加以自己的見解，敢于破前人之說，理論上有創(chuàng)見，注釋上有新鮮，編次上有特色，是學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》重要的參考書。

　　同年，景岳再編《類經(jīng)圖翼》和《類經(jīng)附翼》，對(duì)《類經(jīng)》一書中意義較深言不盡意之處，加圖詳解，再附翼說?！额惤?jīng)圖翼》十一卷：對(duì)運(yùn)氣、陰陽(yáng)五行、經(jīng)絡(luò)經(jīng)穴、針灸操作等作圖解說，討論系統(tǒng)?！额惤?jīng)附翼》四卷，為探討易理、古代音律與醫(yī)理的關(guān)系，也有闡述其溫補(bǔ)的學(xué)術(shù)思想之作，如《附翼·大寶論》《附翼·真陰論》等重要論文，也有部分針灸歌賦。

學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

　　《景岳全書》內(nèi)容豐富，囊括理論、本草、成方、臨床各科疾病，是一部全面而系統(tǒng)的臨床參考書。景岳才學(xué)博洽，文采好，善雄辨，文章氣勢(shì)宏闊，議論縱橫，多方引證，演繹推理，邏輯性強(qiáng)，故《景岳全書》得以廣為流傳。后世葉桂亦多承張氏的理論。清道光八年（1828年）章楠《醫(yī)門棒喝》初集成，論《全書》云：“或曰：嘗見誦景岳者，其門如市”，則自順治中葉至1828年的近200年間，幾為醫(yī)所必讀，可見景岳的溫補(bǔ)理論之影響深遠(yuǎn)，《全書》之流傳廣泛。


　　《質(zhì)疑錄》，共45論，為張氏晚年著作，內(nèi)容系針對(duì)金元各家學(xué)說進(jìn)行探討，并對(duì)早期發(fā)表的論述有所修正和補(bǔ)充。張景岳善辨八綱，探病求源，擅長(zhǎng)溫補(bǔ)，并在其醫(yī)學(xué)著述和醫(yī)療實(shí)踐中充分反映。治療虛損頗為獨(dú)到。反對(duì)苦寒滋陰，很好地糾正了寒涼時(shí)弊。他的陰陽(yáng)學(xué)說、命門學(xué)說對(duì)豐富和發(fā)展中醫(yī)基礎(chǔ)理論有著積極的作用和影響。他的重要著作《類經(jīng)》是學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》的較好參考書，《景岳全書》各科齊全，敘述條理，是一部很有價(jià)值的臨床參考書。張景岳的學(xué)術(shù)成就無疑是巨大的，對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出卓越的貢獻(xiàn)。

醫(yī)學(xué)思想

　　在整個(gè)中醫(yī)理論發(fā)展史中,張景岳的醫(yī)學(xué)思想體系居有重要地位,代表著中醫(yī)理論的新的發(fā)展階段。他的以溫補(bǔ)為主的思想體系在理論和實(shí)踐上都對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的進(jìn)步和完善起到了巨大的推動(dòng)作用。他進(jìn)一步完善了氣一元論,補(bǔ)充并發(fā)展了陽(yáng)不足論,并形成了獨(dú)具特色的水火命門說,對(duì)后世養(yǎng)生思想的發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響。張景岳醫(yī)學(xué)思想體系的發(fā)展與宋明理學(xué)思想有著密不可分的關(guān)系,理學(xué)思想是中國(guó)思想文化形態(tài)中最具哲學(xué)性的思想體系,集儒釋道三家于一身的理學(xué)構(gòu)建了新的以“太極”為核心、理氣相隨的哲學(xué)形態(tài),吸收了當(dāng)時(shí)高度發(fā)達(dá)的自然科學(xué)成果,被譽(yù)為中國(guó)本土的有機(jī)自然主義萌芽。張景岳的醫(yī)學(xué)思想深深植根于理學(xué)思想之上,運(yùn)用理學(xué)家的觀念對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》作了全新的詮釋,著有《類經(jīng)》等書,并成為后世醫(yī)家學(xué)習(xí)和研究《內(nèi)經(jīng)》的范本,故研究其思想發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)有利于對(duì)整個(gè)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行宏觀把握。 本文從醫(yī)學(xué)思想的轉(zhuǎn)型與理學(xué)思想的形成之間的關(guān)系這一角度出發(fā),以張景岳醫(yī)學(xué)思想體系中最具代表性的溫補(bǔ)思想為切入點(diǎn),通過對(duì)周敦頤、張載、二程、邵雍、朱熹等理學(xué)大家的哲學(xué)思想對(duì)張氏思想體系形成的影響進(jìn)行分析,從而全面系統(tǒng)的總結(jié)出張氏醫(yī)學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

《景岳全書》


　　張景岳晚年集自己的學(xué)術(shù)思想，臨床各科、方藥針灸之大成，輯成《景岳全書》64卷。成書于其卒年1640年?！啊度珪氛?，博采前人之精義，考驗(yàn)心得之玄微?！薄度珪髦业摗份嬘芯霸乐饕t(yī)學(xué)理論、醫(yī)評(píng)、問診和診斷、治療原則等論文三十余篇，多有溫補(bǔ)學(xué)說的論述。《全書·脈神章》錄有歷代脈學(xué)，其中診脈之法和脈象主病多有結(jié)合臨癥經(jīng)驗(yàn)的評(píng)論。次為《全書·傷寒典》，補(bǔ)充“《內(nèi)經(jīng)》傷寒諸義并諸治法之未備”，論述傷寒病的證治?！度珪るs證謨》列諸內(nèi)科雜證的病因病機(jī)、治理方藥和部分醫(yī)評(píng)，并輔有部分醫(yī)案，論述系統(tǒng)、精采?！度珪D人規(guī)》：論述九類婦科疾患，并指出婦科證多有情志病因，尤要注重四診合參。《全書·小兒則》：更述兒科諸病并治，在總論中提小兒“臟氣清靈，隨撥隨應(yīng)”的生理特點(diǎn)，很有見地?！度珪ざ徽钽尅贰ⅰ度珪ね饪柒j》各有論病及證治?！度珪け静菡方榻B藥物二百九十二種，每味詳解氣味性用，很多為自己的臨癥用藥體會(huì)，頗有價(jià)值?！度珪ば路桨岁嚒?、《全書·古方八陣》，景岳善兵法，在此借用藥如用兵之義，以方藥列八陣為“補(bǔ)、和、攻、散、寒、熱、固、因”。《全書·新方八陣》中所列方頗具創(chuàng)新?！度珪す欧桨岁嚒份嫹浇?jīng)典。共錄新方186方，古方1533方，其后的婦人、小兒、痘疹、外科古方收婦科186方，兒科199方，痘疹173方，外科374方及砭法、灸法12種。

用藥特色

　　1、臨證用藥　精專簡(jiǎn)煉張景岳處方用藥，講求“精專”二字，從不魚目混珠，龐雜為用。這一特點(diǎn)在新方八陣中體現(xiàn)得最為明了，淋漓盡致。張景岳認(rèn)為：“施治之要，必須精一不雜，斯為至善?！惫势涫紫却罅μ岢幜Ｒ?。他的自創(chuàng)諸方，藥力均純厚精專。如“補(bǔ)陣”中的左歸飲、右歸飲、左歸丸、右歸丸，皆由古方變通而得。此四方均去原方之瀉，增培本之補(bǔ)，使其純補(bǔ)而不雜，藥專而有力。集中體現(xiàn)了張景岳“與其制補(bǔ)以消，熟若少用純補(bǔ)”及“若用治不精，則補(bǔ)不可以治虛，攻不可以去邪”的用藥思想。
       其次，張景岳還力倡處方用藥藥味宜精。藥雜味多，則藥力必不能專。故藥味精簡(jiǎn)，是景岳處方用藥的又一大明顯特色。據(jù)統(tǒng)計(jì)新方八陣計(jì)186方，每方藥物超過10味的僅見13方，約占總方的7%；用藥數(shù)以6~8味居多，共88方，約占47%；而5味藥以下者共有58方，約占31%。平均用藥，每方約6味。由此可見，景岳用藥確如其言，藥力精專，簡(jiǎn)便兼驗(yàn)。

活用古方

　　景岳的許多自創(chuàng)新方，乃在推陳出新基礎(chǔ)上別出新途，活用古方并補(bǔ)前人之未備而成。景岳化裁古方妙在不落古人窠臼，而能自出新意。以古方為基礎(chǔ)，執(zhí)古方“意貴圓通”之意，創(chuàng)立了很多新方，臨床試用，效果甚顯。如六味地黃丸本為補(bǔ)肝滋腎養(yǎng)陰之通劑，景岳以此為基礎(chǔ)，舉一反三，衍化出5首類方。大補(bǔ)元煎即六味地黃丸中增入人參、歸，即變滋陰養(yǎng)腎之方為大補(bǔ)氣血之劑；左歸飲即六味地黃丸加枸杞、甘草，改治腎陰不足，腰酸遺泄，舌紅脈細(xì)；右歸飲即六味地黃丸加杜仲、附子、肉桂、枸杞，用治腎陽(yáng)不足，命門火衰，氣怯神疲，肢冷脈細(xì)；左歸丸即六味地黃丸加菟絲子、牛膝、龜板膠等而成滋補(bǔ)腎陰，填精益髓之劑；右歸丸即六味地黃丸加附子、肉桂、當(dāng)歸等而成溫補(bǔ)腎陽(yáng)，用治命門火衰之方。
      以上衍化新方均不離治腎培元之宗旨，以此為基礎(chǔ)，或兼以溫補(bǔ)氣血，或兼以培補(bǔ)腎陽(yáng)，或兼以滋腎養(yǎng)陰，或兼以填精補(bǔ)血。由此可見，景岳對(duì)六味地黃丸的加減化裁，臨證應(yīng)用已達(dá)到運(yùn)用自如之境地。至于對(duì)其它古方的變通應(yīng)用，借此六味地黃丸一例，已可“管中窺豹，略見一斑”了。

長(zhǎng)于溫補(bǔ)

      景岳十分重視人體正虛為病，基于“陽(yáng)非有余，陰亦不足”之說，大倡扶正補(bǔ)虛之理。景岳用補(bǔ)，先以形體為主，注重溫補(bǔ)精血。他在“八陣”中講到：“凡欲治病者必以形體為主，欲治形者必以精血為先，此實(shí)醫(yī)家大門路也?！本霸浪孕握呒搓幹^也，故又有“形以陰言，實(shí)惟精血二字足以盡之”的論述。
　 試觀新方八陣，景岳常用的補(bǔ)精血藥物有熟地黃、當(dāng)歸、枸杞等味。其中則以熟地黃為首選之品。景岳曾云：“形體之本在精血，熟地至靜之性，以至甘至厚之味，實(shí)精血形成中第一純厚之藥?！毙路桨岁囉檬斓攸S者計(jì)47方，占總方之25%左右。而補(bǔ)陣29方，用熟地黃者21方，約占72%。景岳用熟地黃填補(bǔ)精血，所治病患極廣，諸如外感表證、嘔吐、水氣、腫脹等等，此均為歷代醫(yī)家用熟地黃有所避忌者。景岳則不拘常法，信手拈來，屢收奇效。
　　其次，景岳用補(bǔ)的另一特色即是補(bǔ)必兼溫。景岳曾云：“虛實(shí)之治，大抵實(shí)能受寒，虛能受熱，所以補(bǔ)必兼溫，瀉必兼涼?！惫视谂R證之際，凡扶正補(bǔ)虛者，景岳多以溫補(bǔ)為主旨，其善以附子、肉桂、干姜、人參等藥為溫補(bǔ)之用，而其變化出入使用上，諸藥在新方八陣中則比比皆是。
　　景岳長(zhǎng)于溫補(bǔ)，于當(dāng)時(shí)，實(shí)乃救誤應(yīng)時(shí)之所為。景岳曾說，自金元以來，河間劉守真創(chuàng)“諸病皆屬于火”之論，丹溪朱震亨立“陽(yáng)有余而陰不足”之說，后人拘守此說，不論虛實(shí)，寒涼攻伐，此均為力救其偏之治。他認(rèn)為“涼為秋氣，陰主殺也，萬(wàn)物逢之，便無生長(zhǎng)，欲補(bǔ)元?dú)?，故非所宜。涼且不利于外，寒者益可知矣?！辈⒆凇秲?nèi)經(jīng)》“形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味”之論，力倡溫補(bǔ)而終成一家之言。

民間傳說


　　張景岳是明代著名醫(yī)學(xué)家，人們都知道他善用溫補(bǔ)，卻很少知道他還有一段急智解危的故事。
      一戶姓王的人家有個(gè)兒子，剛滿一歲。一日，母親隨手拿一枚釘鞋的圓鐵釘給兒子玩。小孩不知，誤塞入口中，吞到喉間出不來。其母見狀大驚，忙倒提小孩兩足，欲倒出鐵釘，哪知小孩反而鼻孔噴血，情況十分危急。孩子的父母連呼救命。恰好張景岳路過這里，他見狀急命其母將小兒抱正，小兒“哇”地一聲哭開了。景岳斷定鐵釘已入腸胃，小兒父母早嚇得六神無主，迭聲哀求張景岳想想辦法。
      張景岳陷入沉思中，他記起《神農(nóng)本草經(jīng)》上有“鐵畏樸硝”一句話，想出一個(gè)治療方案。他取來活磁石一錢，樸硝二錢，研為細(xì)末，然后用熟豬油、蜂蜜調(diào)好，讓小兒服下。不久，小兒解下一物，大如芋子，潤(rùn)滑無棱，藥物護(hù)其表面，撥開一看，里面正包裹著誤吞下的那枚鐵釘。小兒父母感激不已，請(qǐng)教其中的奧秘。
　　張景岳解釋說：使用的芒硝、磁石、豬油、蜜糖四藥，互有聯(lián)系，缺一不可。芒硝若沒有吸鐵的磁石就不能跗在鐵釘上；磁石若沒有瀉下的芒硝就不能逐出鐵釘。豬油與蜂蜜主要在潤(rùn)滑腸道，使鐵釘易于排出——蜂蜜還是小兒喜歡吃的調(diào)味劑。以上四藥同功合力，裹護(hù)鐵釘從腸道中排出來。
　　小兒父母聽完這番話，若有所悟地說：“有道理！難怪中醫(yī)用藥講究配伍，原來各味藥在方劑中各自起著重要作用哩！”

學(xué)術(shù)思想

　　“中年求復(fù),再振元?dú)狻笔敲鞔t(yī)家張景岳關(guān)于我國(guó)中老年醫(yī)學(xué)的一個(gè)獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)思想。對(duì)其所提的“中年求復(fù),再振元?dú)狻钡囊饬x和學(xué)術(shù)價(jià)值進(jìn)行了探討，并分析了中年求復(fù)，貴在復(fù)元惜元的思想和重要意義，以倡其中興延壽之旨。

深遠(yuǎn)意義

　　人所具有的天然壽命,古人稱之為“天年”,認(rèn)為是與先天元?dú)庀嚓P(guān)。當(dāng)然,人的壽命是有限的,且往往取決于元?dú)鈴?qiáng)弱。從這一角度言,顯然人是處于被動(dòng)的地位,故張氏《景岳全書》云:“此人之制命于天也”。但是,另一方面,又很少有人能盡其天年,這與后天是否很好地調(diào)攝養(yǎng)生有很大關(guān)系:先天雖強(qiáng),不加惜護(hù),仍可夭折;而先天雖弱,但勤于慎節(jié),有時(shí)反得長(zhǎng)壽。首先,張氏并非唯先天論者,他也非常強(qiáng)調(diào)后天的作用。正如他在《先天后天論》中所說:“后天培養(yǎng)者壽者更壽,后天祈削者夭者更夭”;“若以人之作用(后天)而言,則先天之強(qiáng)者不可恃,恃則并失其強(qiáng)矣;先天之弱者當(dāng)知慎,慎則人能勝天矣。”在《中興論》中也指出:“若后天之道,則參贊有權(quán),人力居多矣?！睆倪@一角度言,人對(duì)自己的壽命在一定程度上又有某些主動(dòng)權(quán)。故張氏又云:“此天之制命于人也”。通過這樣的分析,張氏突出了人在掌握自身壽命上的能動(dòng)作用,得出了“后天之養(yǎng),其為在人”的結(jié)論，確是有其說服力的。

由盛而衰期

　　中年時(shí)期是人體由盛而衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期，我國(guó)古代對(duì)此早有較為深刻的認(rèn)識(shí)。如《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰:“年四十而陰氣自半也,起居衰矣”;且認(rèn)為女子七七而男子八八則天癸竭,即標(biāo)志著人體由此逐步進(jìn)入了老年期,已可出現(xiàn)早衰和種種老年病?！秱浼鼻Ы鹨健匪^“四十以上.即頓覺氣力一時(shí)衰退;衰退既至,眾病蜂起,久而不治,遂至不救”。面對(duì)早衰現(xiàn)象和漸入老年,前賢反復(fù)強(qiáng)調(diào)了攝生的重要意義,認(rèn)為決不可在衰老之后再重保養(yǎng)。因?yàn)樗ダ现w,元?dú)獯筇?精血枯竭,臟腑虧弱,欲求復(fù)壯、延年,其亦難矣。這也就是古人“不治已病治未病”之經(jīng)旨也(《素問·四氣調(diào)神大論》)。
　　但是,張氏并未停留于此。他進(jìn)一步對(duì)預(yù)防早衰作了重要的探討,并鮮明地提出了“中年求復(fù),再振元?dú)狻钡淖吭剿枷?。預(yù)防早衰思想
　　張氏在前人論述的基礎(chǔ)上，從他的后天保養(yǎng)的觀點(diǎn)出發(fā)，發(fā)揮了預(yù)防早衰的思想。他指出了早衰的產(chǎn)生是由于不知攝生，耗損精氣，所謂“殘傷有因，唯人自作”(《景岳全書》)。既然“所喪由人，而挽回之道有不仍由人者乎”，說明通過努力可能挽回早衰。因?yàn)?，人的生命過程是有規(guī)律的,是隨著年齡的增長(zhǎng)而經(jīng)歷著生長(zhǎng)壯老,故早衰使之復(fù)常才是遵循了生命的規(guī)律。在這一意義上,他強(qiáng)調(diào)了挽回早衰,此時(shí)所作，并“非逆天以強(qiáng)求，亦不過復(fù)吾之固有”(《中興論》)，何樂而不為也，甚至他在論中還滿懷信心地說到:“國(guó)遠(yuǎn)皆有中興，人道豈無再振?這里的關(guān)鍵在于元?dú)?早衰即是元?dú)獯髠谋憩F(xiàn)。而挽回早衰，即在重振元?dú)??！边@就是“求復(fù)之道,……總在元?dú)狻?。說明了應(yīng)當(dāng)抓住中年時(shí)期元?dú)馍形创筇撝畽C(jī)，認(rèn)真地加以調(diào)理，使元?dú)獾靡詮?fù)常，而人身之根本得固。若以天年為百歲而言，中年時(shí)期的元?dú)?，難道不是還應(yīng)該保持著大部分嗎?我們不難看到，張氏的“求復(fù)”之論,遙接了《內(nèi)經(jīng)》中的有關(guān)論述。如《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》認(rèn)為，不懂得運(yùn)用陰陽(yáng)和調(diào)這一養(yǎng)生規(guī)律，“則早衰之節(jié)也”；’倘能掌握養(yǎng)生之道，即可“老者復(fù)壯,壯者益治”。所以,張氏的中年求復(fù)，再振元?dú)獾挠^點(diǎn)，是對(duì)該節(jié)經(jīng)義的重大發(fā)揮。由于他的預(yù)防早衰的思想是基于對(duì)人體生命過程的深入了解，基于對(duì)中年期具有重要性的正確認(rèn)識(shí)，因之不僅富于一種積極的主動(dòng)精神，而且也有其充分的科學(xué)依據(jù)。
　　許多老年性疾病并不是突然發(fā)生的，而是在中年后逐漸演變而成的。中年時(shí)期雖然在生理上是一個(gè)由盛而衰的過渡時(shí)期，但其生理特點(diǎn)畢竟完全不同于老年時(shí)期,即使逐漸出現(xiàn)一些衰弱的表現(xiàn)，但卻遠(yuǎn)比60歲或64歲以上的老人要?dú)庋ⅰ⑴K腑充盈得多，是故張氏力主“人于中年左右，當(dāng)大為修理一番，然再振根基，尚余強(qiáng)半”(《中興論》)，加強(qiáng)調(diào)養(yǎng)，對(duì)于避免早衰，預(yù)防老年病等，無疑具有極大的意義，以盡享天年是完全有可能的。這些情況表明，在300多年前張氏提出的中年求復(fù)的思想，確是十分可貴的。

惜元復(fù)元


　　愛惜元?dú)夥婪段慈弧端貑枴ど瞎盘煺嬲摗氛J(rèn)為，人生在世，可“度百歲乃去”?？梢姰?dāng)時(shí)己發(fā)現(xiàn)人的自然壽命在百余歲。據(jù)《尚書·洪范》解釋,，“一曰壽,百二十歲也?！眲t更明確地
指出壽命的極限為120歲。張氏在《中興論》中亦認(rèn)定人之天年在百余歲。即使人的個(gè)體壽命因遺傳差異而有所不同，雖不可能春秋皆度百歲,但絕大多數(shù)人是應(yīng)該達(dá)到90以上至100余歲的。然而,事實(shí)上卻是大多數(shù)人半百而動(dòng)作皆衰,就其緣由,理當(dāng)責(zé)之后天失養(yǎng)、元?dú)馐軗p。正如《素問·上古天真論》所說:“以酒為漿,以妄為常,醉以人房,以欲竭其精,以耗散其真,不知恃滿,不時(shí)御神,務(wù)快其心,逆于生樂,起居無常,故半百而衰也”。張氏亦持此見,認(rèn)為除天災(zāi)人禍等客觀原因外,乃是“唯人自憎”(《中興論》)。既然是“所傷由人”,則“挽回之道,有不仍由人者乎”(《中興論》)。元?dú)饽巳松砀?且在體內(nèi)不能永存。人至中年,元?dú)鈩t由鼎盛而漸衰,因而對(duì)之更當(dāng)惜之再惜。但總有人不明此理,“既已失之,而終不知其所以失也”。整日仍忱于酒、色、財(cái)、氣、功名之中,以至“坐失機(jī)宜,變生倏忽”,令元?dú)庠缢ァ９蕪埵蠚v陳其損元折壽之害，并針對(duì)性地提出了惜元避害之法，曰：酒殺可避，吾能不醉也；色殺可避，吾能不迷也：財(cái)殺可避，吾能不貪也；氣殺可避，吾能看破不認(rèn)真也；功名之殺可避，吾能素其形藏也。”(《景岳全書·傳忠錄·天年論》),張氏這種既正視人的生理和社會(huì)需求，同時(shí)又提出應(yīng)當(dāng)對(duì)這些需求有所節(jié)制的思想，較之一味勉強(qiáng)無為和壓抑人的正當(dāng)需求的思想來說,無論從認(rèn)識(shí)方面或?qū)嵺`方面均大有進(jìn)步。這不僅豐富和發(fā)展了我國(guó)的養(yǎng)生學(xué),而且還為處于社會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)前沿的中年人如何去惜元保元，順利步入健康的老年時(shí)期，以及對(duì)中年心身醫(yī)學(xué)的研究，都提供了正確的思路。